出埃及記第十八章
十八1∼12. 葉忒羅到訪
1. 聖經形容葉忒羅（出二18作流珥）是米甸的祭司。依照後期希伯來文的用法，這稱號表示他是米甸的大祭司（撒上一9），十分有地位。聽見。西奈半島每個牧民，這時都應該聽到以色列脫離埃及，和亞瑪力發生衝突的消息了。米甸人若是經常在西奈半島放牧，以色列可能已經來到米甸邊境。亞瑪力必然和米甸接壤。
2. 打發，這動詞在後期希伯來文有「離婚」的意思，但在此似乎是指一件聖經沒有記載的事件。摩西打發西坡拉和兩個兒子回到米甸，可能是為他們的安全。加插這句話是有必要的。因為按照四章20節，他們已經跟隨摩西回到埃及去了。本節為葉忒羅這時怎能攜摩西家人同來，提供了解釋。
4. 以利以謝，摩西次子在五經出現這是第一次，也是最後一次。他的名字（「我神是幫助」）和革舜所代表的絕望相比，可以看出摩西信心重燃。他在傳統之中沒有扮演任何角色，所以即使是最吹毛求疵的聖經批判學家，也不能說他是捏造出來的人物。他的存在和他在這時來見摩西所構成的疑難，本身已經是最好的證據，證明這是可靠的傳統，虛構的傳統當然不會有疑難。名字的形式也值得注意，即使是摩西兩個兒子的名字，也沒有耶和華聖名的成分。這證據支持摩西未曾經歷西乃山異象之前，以色列對耶和華其名一無所知的看法。海厄特所提出，這是摩西本家或本族守護神之名的理論，與這證據不符。
5. 神的山，這若是西乃山，以色列人必然已經遠在利非訂之東了。以色列人此時可能已如十九章2節所言，遷移到西乃山腳下。葉忒羅必定知道這山是以色列朝聖的目的地（出五1），而在當地敬拜則是神實現應許的記號（出三12）。葉忒羅和他本族若是早已視這山為聖山，他可以在此和摩西會合就更是明顯了。
6. 看！你岳父來了。「看！」是古譯本的譯法。除非本節是葉忒羅差人帶來的口訊，希伯來原文的「我」字沒有什麼意思（NASB 和 NIV 皆將本節視為口訊，和合本不作口訊，但亦從希伯來文作「我是你岳父葉忒羅」）。因此 RSV 翻作「看！」可能沒錯。
7. 下拜，這是典型近東禮儀的一幕。兩人皆是大酋長的身分，言行舉止自有一番氣度。摩西對岳父的尊重，從他虛懷接受葉忒羅關乎司法程序的建議（24節）可見一斑。今日謙虛和敬老雖或不復普遍，卻是聖經所看重的態度（利十九32）。
11. 我現今……得知。葉忒羅宣告信仰，承認耶和華對以色列的拯救作為，證明祂比萬神都大。雖然未算一神信仰（monotheism，相信只有一神），一神崇拜（monolatry，諸神之中只崇拜一神）卻是理所當然的結果。非以色列人作出類似宣言的另一例子，還有約拿書一章16節。發狂傲。RSV 將10節最後一句（「將這百姓從這埃及人手下救出來」）轉移到11節下半，作「因為當他們向他們發狂傲之時，祂將這百姓從這埃及人手下救出來」；譯得比較通順。第10節若要保持完整，便得假設本節有所省略，略掉的可能是「耶和華毀滅了他們」或「耶和華拯救祂子民」之類。此外又可略掉 ki^「因為」字；如此句子雖然累贅，卻可依照 AV 譯作：「因為在他們發狂傲的事上，〔祂〕在他們以上」（和合本與 AV 一樣沒有修改10節句子的次序，但又如 RSV 一般，將 AV 譯作「在他們以上」的話解作「向他們」，即以色列；翻作：「在埃及人向這百姓發狂傲的事上」）。
12. 把燔祭……獻給神。葉忒羅究竟是和以後無數人一樣成了「初信者」，「熱中」於敬拜耶和華；還是他從前已經認識耶和華，素來敬拜祂呢？葉忒羅這時所說的話，似乎支持耶和華對他來說是新神的觀點。「米甸說」（Midianite hypothesis，又稱「基尼說」，Kenite hypothesis）的支持者則持相反的看法。他們認為摩西不但從這些米甸遠親學會了神的名字，更沿襲了敬拜祂的方式。因此，葉忒羅怎能在此帶領敬拜這個令人困惑的問題，他們很容易便能解釋說他不是「初信者」，而是公認的祭司和教師。但這解釋是沒有必要的，葉忒羅祭司的身分，以及他是摩西尊長的事實，似乎已能提供充分理由。以色列當時仍然未有祭司制度，獻祭是族中「長老」的職責。燔祭，通常是感謝或還願的表達，兩個作用在此都很合適。這祭相信是「全牲的燔祭」：祭牲全隻燒盡給神，沒有一點留下食用。祭，是比較一般的字眼（和合本作「平安祭」），含義包括了在神面前吃喝的「交誼的筵席」；本節和二十四章11節都是例子。長老（尊者）再次在二十四章的經文出現，他們可能擔任了原始的祭司職責。
十八13∼27. 審判官的任命
依照聖經的傳統，以色列這制度明顯是葉忒羅建議的結果，因此所沿襲的是米甸的慣例。本段雖沒用上「審判官」（s%o{p{e{t]）這術語，這些官員的作用卻很明顯。族長時代由族中家長執法，以色列在埃及為奴時，不可能有獨立的司法系統。他們沒錯是在埃及「督工」以及以色列「工頭」（和合本作「官長」）轄下，但這不過只是勞工的組織。摩西試圖擔起首領和「審判官」的職務，卻招來怨恨（出二14）。此外以色列在某一程度上，顯然仍有保存一些古舊的部落組織；每個支派仍有自己的首領（na{s*i^~；民七11），司法似乎也是他們的功用之一。申命記一章15節也附帶提到了這個問題。前面（出十八12）討論過分享祭牲的長老有作為百姓代表的功用，他們可能也有某些原始的司法作用。「審判官」（s%o{p{e{t]）是個源自古代迦南的頭銜和職位（腓尼基人甚至在海外殖民地中，也保存了這頭銜），然而這職位有很重「勇士、領袖」的意味，和司法的關係反而較小；士師記中的士師就是箇中例子（s%o{p{e{t] 一詞和合本在五經譯作「審判官」，在士師記則譯作「士師」）。下面所形容的組織，大體上是以一定人數之長官（s*a{r）為單位的軍事性安排（參21節）。這種結構對居住沙漠的遊牧民族來說十分合適。以色列和所有古代國家一樣，主要被視為作戰力量，其組織也反映了這一點。以為本段是將摩西和長老的職責加以區分，一方負責「聖」事，一方負責「民」事，是個誤解；以色列一切司法都是聖事。法律不論怎樣執行，都不會越出獻祭和聖筵的範疇之內。所以本段所劃分的不是聖俗，而是難易：將傳統和啟示已經討論過的，從需要神新鮮話語處理的事務分別開來。後者是神藉摩西傳達的。
13. 坐……站，是閃族律法的術語，分別指「法官」和「當事人」。
14. 你為什麼獨自坐著？這是一位年老酋長智慧的詰問，授權下屬是他早已學會的重要課題。大小責任摩西都想一手包辦，無端令得自己心疲力絀（18節），不少基督徒領袖都犯上了同樣毛病。這種行為未必是野心的表現，有時過分的關心和盡責都會使人如此。常被忽略的另一點，是百姓也因此疲憊不堪（18節）。類似因素所造成的執法延滯，是後世押沙龍所以成功發動政變的因素之一（撒下十五1∼6）。
15. 求問神，在後來比較靈修性的段落中，這動詞經常翻作在禱告中「尋求」神。但這字在本節的意思，卻是在訴訟或需要引領等等爭議之上，尋求神的判決。後世使用「以弗得」來處理這種情況（撒上二十三9）。以弗得裡顯然有兩塊拈鬮用的石頭：烏陵和土明（撒上二十八6）；惟以弗得似乎是以後才出現的系統（出二十八30）。
16. 我又叫他們知道神的律例和制度。摩西顯然視他的司法為教導工作，將神的律例、典章、判決告訴以色列人。「判決」特指在某個情況下，處理某種案例的「教訓」（和合本譯「法度」）。摩西律法可能就是如此形成的；這律法一部分是神啟示的偉大原則，一部分則是前述原則在沙漠中的日常應用。
19. 願神與你同在，意思似乎是「好使神與你同在」，換言之「賜福與你」。然而這話亦可能和23節的客套話（「神也這樣吩咐你」）類同。葉忒羅是個有教養的近東人，雖然是明智的意見也不會強人所難，逼女婿接受。替百姓到神面前，譯作「向神」或「到神面前」（和合本），比一般英譯本的「在神面前代表百姓」為佳。本節的意思是，普通以色列人不敢直接來到神的面前（出十九24）。
20. 他們當行的道。「道」字對以色列人來說，經常當照字面意義，解釋為曠野經過的旅程。然而本節可能是指其象徵意義（參創六12，和合本作「行為」）。這字可能故意響應上面譯作「法度」之字（to^ra^，「妥拉」）的原意，後者甚至可以譯成「路標」。從這角度看，希伯來人對於律法的概念，便完全沒有難解或令人望而卻步之處了：它是神在生命路途上為人安設的路標。
21. 揀選，這字大概是「尋找」的意思，「揀選」也是合適的近義詞。有才能的人，希伯來文原意可能是「有軍人風範」的人，後來引伸作「正直真誠」之義。箴言十二章4節用相同字眼形容理想的家庭主婦（和合本譯「才德」），可供參考。德萊維指出，這個職分注重的是道德上，而非智力上的條件；下面幾句解釋證實了他的看法。新約對於參與事奉之基督徒的要求，也大同小異（參徒六3；提前三1∼3）。
24. 摩西聽從，「聽從」正是這詞直譯的意思。摩西甚為謙遜（又具智慧），願意從岳父學習。參照二章21節豐富的意義：「摩西甘心和那人同住」，亦顯出他真正的虛懷。謙卑（以及盡忠，參來三2）是摩西其人最主要的品德（民十二3）。
27. 讓他的岳父去。第2節描述摩西打發妻子回到米甸，所用字根與此相同。本節證明了這個動詞在該節並無不良含義（摩西沒有休妻）。摩西在民數記十章29∼32節請求米甸的親人（不清楚是岳父還是內兄）留下，作為以色列在曠野的嚮導；米甸人無疑十分熟悉這地區。根據聖經後來的記載，基尼族人有時在北方平原和迦南人同住（士四17），有時在南地和亞瑪力人同住（撒上十五6）。兩個段落中，他們都是客居異地，又和以色列聯盟。民數記的記載可能和本段無關，該處甚至沒有明言何巴（或流珥）有沒有答允摩西的請求。然而他若沒有答應，基尼人後來怎會和以色列同住迦南，卻不容易解釋。
15 然而我們必須承認，這個曠野的確實地點依然無法肯定（它有否確實地點也不能肯定）。民十三26甚至將加低斯也包括在巴蘭的曠野之內。羅森伯引證阿哈朗尼（Y. Aharoni）的看法，認為整個西奈半島都在它範圍之內。
16 戴維思（G. I. Davis）在即將發表的一篇論文中（感謝他容許筆者先睹為快），辯證支持「粉狀物」的譯法（JB）。他的論證包括了同族語言、武加大譯本、七十士譯本。這看法也很有可能是對的。
17 戴維思又提出無數證據，證明 ma{n 在迦南方言中是「什麼？」的意思。因此我們不必將 ma{n-hu^~ 當作是亞蘭文，視本節為後期的作品。（譯註：亞蘭語約在主前九世紀興起，三百多年後成為被擄以色列人的母語；部分學者便據此聲稱舊約中含有看來是亞蘭文成分的經節，皆是源於後期。然而現代古語學已經有越來越多的證據，證明這些學者認為是後期亞蘭文的詞彙，其實可能是來自新發現的早期迦南方言。戴氏的論證，相信也是基於這些新資料。）──《丁道爾聖經註釋》